关于“坐脱立亡”的各家见解参考

(《五灯会元。卷六》)

   这是禅宗内著名的“问杀首座”公案，那个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，已达到了对于生命自由来去的火候了。以一般佛教徒的眼光来看，这位首座和尚的修行是成功的，层次是相当高的。但九峰道虔禅师对此却不称道：“从脱立亡即不无，先师意，未梦见在！”禅宗内当然是承认道虔而不承认那个首座，为什*么呢?因为首座和尚没有过：转语”这一关。在“转语”上是交了白卷的，是谈不上“明心见性”的。下面再看一则公案：

   云居道膺是洞山良价禅师门下的主要传人，在洞山那里参学已有相当的火候，一次与洞山的机锋往来中，洞山曾被他问得“禅床震动，并说：“我在云岩时曾问过他老人家，直得火炉震动；今天被你小子一问，直弄得我通身汗流。”虽然如此。道膺也并未彻悟，他到山顶结庵闭关，十多天都不回来吃斋。有一次他回来，洞山问他：“近来你为什*么不回来吃斋饭呢?”道膺说：“用不着，我吃得很好，每天都有天神来送食供养我。”洞山脸色一变，说：“小子，我原以为你不错，结果你还有这些俗知见在啊2晚上你到我这儿来。”道膺晚上如期而至，洞山问他：“不思善，不思恶，是什*么?”道膺这下才心领神会，回到山顶，寂然宴坐，天神自此寻他不见，以后的境界就不同了。洞山一次问他：“你在做什*么?”他说：“合酱。”洞山问：“用多少盐?”他说；“旋入。”洞山又问：“那成什*么滋味呢?”他回答说：“得。”洞山又问：“大阐提人作五逆罪，孝养何在?”他说：“始成孝养。”这样，他才得到洞山的最后印可，“许为室中领袖”。

   受到天神供养，对于一个佛教徒来说，不是有极高的道德和修持，哪来这样的美事。但禅宗却认为这是误入歧途，没有直趋“向上一路”，好在道膺回头得快，也亏了洞山禅师心明眼亮，不愧是一代宗师。道膺与曹山齐名，同为曹洞宗的领袖人物，他“领众开法”后，还有一段佳话。

   道膺在云居山当方丈和尚时，山上有一位苦行者结庵清修，衣裤都不穿。道膺就派侍者给他送了一套衣裤。但那位苦行者却不要，说：“我自有娘生就的一身衣裤。”道膺再派侍者去，并带一句话问他：“娘未生你时，你穿的是什*么呢?”

   那位苦行者答不出来。后来他圆寂了，火化后有舍利子若干，遗言要让道膺过目。道膺说：“直饶得八斛四斗(舍利)，不如当时下得一句转语好！”

   转语真的那么重要吗?当然重要，参禅一辈子，转语是对“明心见性”所交的答卷，转语若是“死”的，就没有及格，转语若是“活”的，才能及格，也才能得到禅师的印可并得到相当于“衣钵”的那个“法卷”。

   洞山禅师有次提出了一个问题，要僧众们下转语。甲某连下了九十六次转语都不合格，后来他又下了第九十七次转语，洞山祖师才与之认可，说：“你怎么早不说这一句呢！当时屋外乙某在偷听，但恰恰没有听到最后一句，于是就向甲某请教，但甲某却不说。乙某不死心；纠缠甲某三年，并且寸步不离。有一天，甲某病得起不了床，乙某拿了一把刀来，威胁说：“你若不告诉我，就把你杀了。”甲某吓得打抖，只好说给乙某，这一句转语是什*么呢?就是“就算到了将来，也没有任何着落之处的”。乙某达到了目的，非常满意，一面给甲某致谢，一面也道了歉。

   这个转语虽经洞山禅师认可，但甲某和乙某未必就“明心见性”了，九十六转语，缺牙巴咬虱子，碰巧了吧。若宋代大慧宗果禅师在圆悟克勤禅师那里参禅时，对“有句无句，如腾倚树”连下了四十九个转语都不及格，又苦参了半年，到了“狗看热油铛，要舐又舐不得。要舍又舍不得”的程度，最后圆悟禅师看准了火候。再轻轻一引，大慧宗呆才得以开悟。

   面对着老禅师们脱空而来的一些机锋，要下一句转语不是一件轻易的事，有的人虽有悟境。若悟境不彻，那转语也会下不到位的，如著名的“南泉斩猫”公案：

   南泉禅院的东西两堂僧人为争一只猫儿吵了起来，南泉禅师看见了，说：“你们若能下得一句转语。猫儿就归那堂僧人，若下不得，我就把猫儿斩了。”结果东西两堂都下不了这个转语，南泉于是就把猫儿斩了。一会儿赵州从外面回来，南泉向他介绍了斩猫的事，并要赵州下句转语。赵州一言不发、脱下鞋子放在头上就走了出去。南泉说：“你若当时在场、那猫儿就得救了。”再如“赵州勘台山婆子”公案，里面的机锋和转语，也会把人弄迷糊的：

    有僧游五台，问一婆子曰：

   “台山路向什*么处去?”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧又怎么去。”后有僧举似师(赵州)，师日：“待我去勘过。”明日，师去便问：“台山路向什*么处去?”婆曰：“募直去。师币便去。婆日：“好个师僧又怎么去。” 师归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”(《五灯会元．卷四》)

   这个公案的机锋在哪里呢?转语又在哪里呢?里面的几位主人公谁的脚根稳呢?后来一些禅师常常这样发问：到底是婆子勘破了赵州。还是赵州勘破了婆子呢?”赵州禅师的机锋转语妙绝天下，如：

    问：“如何是祖师西来意?师云：“庭前柏树子。” 云；“和尚莫将境示人。”师云；“我不将境示人。”

   问僧：“离’汁么处?”云：“雪峰。”师云：“雪峰有何言句示人?”曰：“寻常道：‘尽十方世界，是沙门一只眼，你等诗人，向甚处屙?’”师白：“闍黎若回，寄个锹子去。”

    师问新到：“曾到此间么?”曰：“曾到。”师日：“吃茶去。”又问僧僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”

    后院主问曰；“为什*么曾到也吃茶，不曾到也吃茶?” 师召院主，主应诺，师曰：“吃茶去。”

   问：“狗子还有佛性也无?”师曰： “无！”云： “上至诸佛，下至蝼蚁皆有佛性，狗子为什*么却无?” 师曰；“为伊有业识在。”

   问：“狗子还有。佛性也无?”师曰： “有。”曰：“既有，为什*么入这个皮袋里来?师曰：“知而故犯。”

   翻开《赵州语录》，满眷尽是如珠走盘的禅机，有的如鸟语花香，有的如春雨滴滴。有的如炎炎夏日，有的如讽讽西风，有的如刺骨冰霜。但不论春夏秋冬，里面都有掩饰不了的活力。赵州虽不入禅宗的五宗七家，但赵州禅却浸透了五宗七家，参禅不读《赵州语录》，那一定是枯的。赵州的机锋转语，有时看似平淡，却往往使人摸不头脑；有时看似险奇，却又有路径可通；有时既平淡、又险奇，令参禅者叫绝或叫苦不叠。如： (赵州)上堂：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无?”时有僧问：“既不在明白里，护惜个什*么?”

    师云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什*么道不在明白里?”师云：“问事即得，礼拜了退。”

(《古尊宿语录．卷十三》)

   “至道无难，唯嫌拣择”是禅宗三祖在其《信心铭》中一句归宗的话，拣是挑选，择是选择，意思是学道本无难处，难就难在人们的取舍心难去。赵州引用后又说：“一涉及到语言，当然是经过思维选择才表达出来的，经过思维的选择和判的东西，当然是‘心里明白’的。但我这个老和尚却不在这个明白清醒的认识之中，若是你们，是舍得，还是舍不得呢?”有个和尚站出来说：“既然不在明白里，那又用什*么来判断舍得、舍不得的那个东西呢?”赵州说：“我也弄不清楚。”那个和尚追问道：“您老既然自己都弄不清楚。为什*么还要说不在明白里’这样自相矛盾的话呢?”赵州说：“你的问题提得差不多了呢?快给我叩个头，回去吧!”

   这里是机锋?是转语?赵州自不用说，那个问话的和尚也并非泛泛，一句紧迫一句，追得赵州躲避不得。亏得是赵州，“问事即得，礼拜了退”一一把上面的一切全都抛在了一边。

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坐脱立亡：佛教名词解释

又名坐化，于端坐中迁化。能坐脱立亡者，必依四禅以上之定力，提前舍报；虽能于死自由，但却不能于生自在，不能解脱生死，三界之一念无明未断尽故、未证无生忍，无有般若智慧故，若唯依四禅以上之定力而坐脱立亡者，于未来世仍不能出三界之生死，亦不能随愿往生佛国净土。如斯外道、凡夫、愚人，精勤一生修学四禅八定，以求能坐脱立亡者，无有是处！何以故？彼坐脱立亡者，与佛菩提道之智慧解脱无关，唯少分与解脱道有关，但却不是唯一能令声闻者证得四果阿罗汉之条件，例如慧解脱之阿罗汉，虽不能像俱解脱阿罗汉，有促寿延寿、坐脱立亡之功夫，但彼慧解脱却能于寿尽时，仍能出离三界，证无余涅盘。故知，能否坐脱立亡，并非是修学二乘法或大乘法之必要，亦非学佛法之目的也。　譬如古时石霜庆诸禅师入灭后，众请首座继任住持，时石霜之侍者九峰道虔禅师不肯首座，白众曰：「须明得先师意，始可。」首座即曰：「先师有甚么意？」九峰曰：「先师道『休去，歇去，冷啾啾地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。』其余则不问，如何是一条白练去？」首座答曰：「这个只是明一色边事。」九峰曰：「元来未会先师意在。」首座曰：「你不肯我哪？但装香来；香烟断处，若去不得，即不会先师意。」遂焚香，香烟未断，首座已脱去；九峰拊首座背曰：「坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。」如是石霜楚圆禅师座下首座，具足证得四禅以上定功，于此色身可以来随意离去，看似生死自在，但终不免要受业缘之牵引，不离三界轮回生死。彼首座误会先师之意，以为能坐脱立亡随意舍寿，即是会得祖师西来意；并以为自己因此能透脱生死；殊不知已堕「以定为禅」之常见外道见中。故首座当场舍寿坐脱立亡，犹免不得师弟九峰道虔禅师抚背消遣曰：「坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。」亦成遗臭千古之糗事一件。再如洞山禅师座下弟子之坐脱立亡而未能获得洞山禅师首肯，以彼僧虽得四禅生死自在之功夫，来去自由，而未证得佛菩提之见道及解脱果故。如是故事，在禅宗典籍中，多有记载。是故学禅之人应建立参禅知见及次第，不应以能否「坐脱立亡」，做为佛教修证开悟之依据，亦如不应以能否有神通，视为开悟之依据。因为坐脱立亡只是禅定上面的修证，与般若智慧无关。至于古德禅师断了我见，开悟明心后，继续在修除我所上的烦恼，身虽未死，但心已死故！令彼觉知心不再六尘上染着攀缘，此是心境上解脱之「坐脱立亡」也。

《佛果圜悟禅师碧岩录》卷八：「六识无功伸一问。古人学道，养到这里，谓之无功之功，与婴儿一般。虽有眼耳鼻舌身意，而不能分别六尘，盖无功用也。既到这般田地，便乃降龙伏虎，坐脱立亡。如今人但将目前万境，一时歇却，何必八地以上，方乃如是。虽然无功用处，依旧山是山水是水。

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坐脱立亡

坐脱，又称坐化、坐亡，指端坐念佛而迁化。立亡，则为直立合掌念佛而往生，如宋代王日休，清代僧*良修，近人谛闲法师之弟子、同乡，原是一个铜工修理匠，住庵念佛三年就立着往生。

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临命终前「预知时至」及「坐脱立亡」是何境界？这两种有何异同？

师答：

张大德：

阿弥陀佛！mail中所提问题答覆如下。修行人所谓临命终前「预知时至」，是何境界？行者要能预知时至，亦即何时该入灭(往生)，似有两个途径：一为诸佛、菩萨示知，二为自我预感。前者之预知时至与开悟无直接的关系，但若是後者自我预知时至，当然是要已开悟行者始能。根据以往报导，预知时至者不在少数。

另所谓「坐脱立亡」，又是何境界？这两种有何异同?是否已开悟？「坐脱立亡」是入灭(修行者入涅盘)的一种自在方式，若无开悟者是不可能的，是做不来的，因此等行者顶门已开，且在开之同时，已体会死亡的真实境界过，可说已经历过死亡一次了。若当下随时就走了，那是道家所谓的羽化，道家羽化脱识神後，入虚空中、上天堂去，可惜未及修解脱道，天寿尽还是再轮回，因他与解脱道无涉。

若是行者顶门开後又闭，以便行菩萨道，且闻经阅教，自利利他，证得身心自在解脱，待缘尽欲入灭时，坐着或立着，让自己神识脱离色身而示灭。此种「坐脱立亡」可说示现给後人知道，生死自在的境界是如此，也是鼓励後人要有实证的工夫。证後如何入灭都可，自生自灭，自来自往，为什麽一定要「坐脱立亡」，如世尊以吉祥卧入灭，不是也自在而灭去乎。

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多珠千示现如何死亡

　　第一世多珠千仁波切——吉美赤列沃塞——于公元1821年圆寂。他是吉美林巴——无畏洲大师的弟子，是隆钦心髓传承的持有者。他是僧侣的表率，也是大圆满的大师，他开悟的弟子包括成就者[钦哲依喜多杰]。

　　大乘的佛教徒，常努力自身担负起他人的苦。成就的菩萨确实可以做到这些，故能治病也能排除其它形式的不顺当。

　　第二世多珠千在[勾娄]建立多珠千寺。这位年轻的转世活佛决定不守寺院戒律，他穿着寻常人的衣服，并且以英俊长相和青春华丽而着称。

　　当他公然取妻时，他的弟子们十分愤慨地迫他离开寺院，虽然这位年轻的喇嘛，早已因他的神通超自然能力而闻名，而且在将亡者的神识迁至佛净土的修法上，没有人比得上多珠千的能力。

　　多珠千二世，于是前往中国边境的达谢多；他在那里成为当地国王的上师。后来一场可怕的天花，流行袭卷该地居民，多珠千试图平服传播疾病、似蛇的龙族，但是没有成功。但由于他的菩提心和自他交换（也就是将自己置身于他人之地）的神奇力量，他自己承担了这疾病，以期能压服这场瘟疫。

　　当他濒临死亡之际，一些他以前多珠千寺的弟子到来。他们要求他临终时不要示现神迹，这样才不至于沾污了寺院的名声，因为他们曾为了他不正统的行为而将他赶出寺院大门。
　　“如果在你死后大家都惊叹你的精神成就，那曾经摈斥你的多珠千寺院，名声要往那里罢呢？”他们抗议。

　　年轻的多珠千似乎同意了，他为他们加持后，僧侣们便准备离去。但是达谢多的一些人，劝他们再留一小段时间，好为他们卓越的上师送终，并且照料所有该守的适当礼俗。几天后，多珠千二世屈服于天花的摧残。他发着高烧，在临死的挣扎下，他在房间坚硬的泥土地上狂乱扭转，疯狂舞动的手脚抓着地面，竟挖出了四个小孔，然后断气了。

　　多珠千寺那些铁石心肠的僧人感到悲哀，但是他们高兴地想：至少这位年轻的活佛，临终时并未示现奇迹，否则他们愚蠢的心胸就会暴露无遗。他们的任务达成了。

　　就在那一天，大成就者[钦哲依喜多杰]——多珠千二世的一位老师突然出现，一如往昔穿着猎人的装扮。在听到多珠千二世的死亡，这位持枪大师冲进喇嘛的房间。钦哲看见多珠千二世的尸体躺在地上，他痛骂道：“难道你一点都不懂吗？大圆满上师怎么能这般死法？起来！坐起来！显示你骄傲的传承。”

　　听到这些吼声，每个人都跑了过来，多珠千以前的僧人正好在那儿目睹一切。
钦哲对死去的喇嘛再次大叫。多珠千二世的尸体，在无人扶持下，突然从地上飞跃而起，盘着双腿，结着莲花双跏趺坐的姿势，毫无支撑地坐于空中，离地面数尺，彩虹围绕头顶上方，花朵缤纷地从空中落下，天乐响彻云霄，每个人都非常欢喜。钦哲拍着双掌，有如枪响。多珠千寺院的僧人，带着忧喜参半的消息回去，大家都对他们以前的上师惊叹不已，可惜他不照习俗的行为，在他短暂的一生中，无法使他们领会。

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一则：
瑞州九峰道虔禅师，福州人也。尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意，始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”

   
二则：
       有僧以纸為衣，号為纸衣道者，自洞山来，章问：「如何是纸衣下事？」
        僧曰：「一裘才掛体，万事悉皆如。」
        又问：「如何是纸衣下用？」其僧前而拱立曰诺，即脱去。
        章笑曰：「汝但解恁麼去，不解恁麼来。」
        僧忽开眼曰：「一灵真性，不假胞胎时如何？」
        章曰：「未是妙。」
        僧曰：「如何是妙？」
        章曰：「不借借。」其僧退坐於堂中而化。

        章作偈曰：
        　觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。
        　念异便於玄体昧，心差不与道為邻。
        　情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。
        　若向句中全晓会，了然无事昔时人。

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宗下有云：舍利十觥，不如转语一句；又云：饶尔修到非非想，也落禅家第二寿；正对坐脱立亡而言。

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只为人人想成佛，个个要做祖，难免虚空里捏怪！

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玄觉祖师云：镜里看形见不难，水中捉月争钻得。

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庞居士一家，一个比一个跑得快，紫柏真可坐脱于牢狱之中，法无可不可？

此事莫以迹论，以迹论坐脱立亡尚不可，何况死个手忙脚乱！若以此事论，又有何不可？

要我说，活着时候不捏怪，以免炫异惑，要走了，也捏一捏，抖抖威风和证量，有利于提升大众对佛法的信心，激励后来者重视实修内证，省得人家说禅门中尽是一帮就会耍嘴皮子没有真本领的牛皮匠，呜呼哀哉……

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坐脱立亡加倒化

建宁府开善木庵道璚首座。信之上饶人。丛林以耆德尊之。泐潭亦谓其饱参。分座日尝举只履西归语。谓众曰。坐脱立亡倒化即不无。要且未有逝而复出遗履者。为复后代儿孙不及祖师。为复祖师剩有这一着子。乃大笑曰。老野狐。绍兴庚申冬信守以超化革律为禅。迎为第一祖。师语专使曰。吾初无意人间。欲为山子正为宗派耳。然恐多不能往受请。已取所藏泐潭绘像与木庵二字。仍书偈嘱清泉亨老。寄得法弟子慧山曰。口嘴不中祥老子。爱向丛林鼓是非。分付雪峰山首座。为吾痛骂莫饶伊。顾专使曰。为我传语侍郎。行计迫甚不及修答。声绝而化。

蕲州龙华道初禅师。梓之马氏子。为祖侍者有年。住龙华日上堂曰。鸡见便斗犬见便咬。殿上鸱吻终日相对。为甚么却不嗔。便下座。师机辩峻捷。门人罔知造诣。一日谓众曰。昨日离城市。白云空往还。松风清耳目。端的胜人间。召众曰。此是先师末后句。有顷脱然而逝。

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宝独禅师语录

示能素韩夫人