新约四福音
耶稣和苏格拉底
苏格拉底 公认的辩论法创始人。犹太人也有自己的辩论传统。似乎没有像希腊印度中国形成专门的哲学。起码还没有找到逻辑学因明学名家这样专门讨论辩论方面的犹太文献。难道说他们只凭经验吗。试根据西方哲学原理来重新解读耶稣的思辨。仅摘录耶稣和对手及门徒的对答。单方面训导和比喻不录。
序：施洗礼的约翰：“天国近了，你们要悔改。”耶稣的教导直接继承约翰。悔改具体言，兵丁不以强暴待人。有自己的份粮为足。在主祷文中也有今日饮食赐给我们。满足于清贫的生活。
耶稣第一个对话是和洗礼约翰关于洗礼问题。 对于洗礼的看法，是应尽诸般的义。而不是像后代教会把圣礼当做得救永生的绝对条件。也暗含对犹太人当时的圣殿祭祀为中心的宗教思想的否定。
耶稣的第二个对话是在旷野中受撒旦试探。撒旦提了三个问题，1关于饮食。2关于冒险。3权势金钱。总结起来都是人性难避免的弱点。不是济贫盗心就是保暖思淫欲，更有一点就是好虚荣。所谓天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。这个利，指的是利己。撒旦的三个问题无一不以利己为前提。而耶稣的回答无一不是荣耀神。上帝的本性是，神爱世人甚至把他的独生子赐予他们。 利他。
登山宝训
八福：虚心哀恸 柔和慕义 怜恤清心 和睦受迫。八福可分四组，两两相对。循序渐进，前后补充。
虚心方能受教，哀恸乃是真知道罪性。这是信者入门受教的基础。
柔和是修身的功夫，去己才能求义。
义是兼爱非私爱，怜恤别人是利他。然，利人有好名求功德的心理仍是自私。故此要清心，要归荣耀于神。
信仰宗旨是让人和睦。召集分散的神的子民。传道，为教导人的功夫。受迫，和世俗相反的观点必然不容于俗世俗人难免要付出代价。见证信仰是耶稣最大要求。也是最后的要求。到此一步，信仰已经不是单纯求福，而是接近于孟子所说鱼肉熊掌的教导。
八福的四组，知学行教。从认识到受教到行道到教导别人，由个人修身到服侍他人到教导世人到一生见证，要逐步提高。对比一下孔子所说格物至知修齐治平的道理，不难理解，耶稣教导的方法也是由易到难，循序渐进。
宝训总纲：
耶稣登山论道，内容形式和摩西律法紧密关联。一摩西也是在西奈山上宣布十诫为原则的律法。二耶稣的教导申明是成全律法，不是废除律法。耶稣和摩西教导之间的关系形成宝训重点问题，直接影响到四福音甚至新约。导致以后犹太教和基督教的分道扬镳。
1盐论：你们是世上的盐，世上的光。。。将荣耀归给你们在天上的父。
摩西十诫： 第一条：我是
耶和华－你的
上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。
2论律法：耶稣的教导是继承律法，而不是废除。 明确了和律法的关系。如何继承发扬律法则需要更加详细的举例解释。两者既有关联也有区别。
3发怒和戒杀：杀人起因就在于恨人。发怒就是仇恨。耶稣的教导不但要制止杀人的行为更要制止杀人的心理。这就是对律法进一步的解释。法律裁判要看行为，而道德修养则看心灵。 李叔同曾经有一个对子，我非常认同：百德孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子万恶淫为首，原迹不原心，原心世上无完人。这是耶稣和摩西的区别。
4论奸淫，十诫7.
5论起誓，相当于十诫不可做假见证。
6论报复。相当于十诫中不可盗窃。以恶报恶，以偷报偷，仍然是偷盗。耶稣由此引出爱人以至于爱仇敌。
7论贪。耶稣在这里谈了施舍和祷告两个典型的问题。表面上的舍弃利益不追求名利，目的正是对更大利益的贪心。
这一段，耶稣首先归荣耀于神，明确宗旨。次谈和律法的关系。再论具体方法。按照十诫杀盗淫谎贪的内容进行教导。可以很明确的看出来源自十诫。
主祷文。内容是标准的耶稣教训缩写。 1归荣耀于神。2求自己的需要。3赞美感谢。归结为爱神爱人。
十诫：禁止拜偶像。耶稣明确谈到神和财利之间，是不可以兼得的。除去有形的偶像，犹太人能做得到。但是除去心中的偶像，是万难做到的。 耶稣也承认，必须保障一定的物质基础。在确定人性的弱点后，提出宽恕别人和爱人如己两大要求。
假先知，假教导也是偶像的变形。施洗礼的约翰对 犹太人以亚伯拉罕后代自傲提出过谴责。耶稣更是明确说尊主的旨意的人才能进天国。对信仰的真伪给了明确的判断标准。否定更彻底。耶稣在这里提出重要的神学观点，人得救是因为人认识神，还是神认识人。神怎样认识人。
基督教和犹太教的分道扬镳就在于对信仰的真伪看法不同。犹太教有一种血统的倾向，看重阿伯拉罕的纯正血统和摩西律法的种种条文。始终限于犹太族血缘圈子，无法发展为世界性大宗教。不但难及基督教也难及回教和佛教等开放性宗教。犹太教的圣民弃民思想实开后世希特勒种族主义优秀民族先声。酿下自己的一杯苦酒。
千年宗教之战均因错误的信仰产生。神学的任务就是正本清源，回归真正的信仰。
伪信仰，一定是重形式不重内容。耶稣的言训则坚持信仰要尊行。
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耶稣的登山宝训和摩西十诫一一对应。中间却孝敬父母和遵守安息日两戒。爱人如己已经包括爱父母不言而喻。安息日精神在于使人无忧虑。耶稣告诫勿虑每日的饮食，就是对安息精神的扩展。人日日以安息日态度生活。关于这两戒，福音书还有更详细的例子。
马太福音
9：5 赦罪的权柄。 宗教核心问题就是如何除罪。天主教和新教分家也是因为赎罪券的问题。
9：13 招罪人。基督教根本教义是人性罪。针对的就是自以为义的选民观。希特勒优秀民族论同样起于自义。
9：15谈禁食。耶稣引出新旧两规的关系。旧的形式不适合新的需要。比喻为旧囊装新酒。
11：11 最大最小。 权利和道德。
12：7安息日吃麦。 爱怜恤不爱祭祀。 将宗教形式彻底否定。提出人人为祭司的观点。 平等自由。
12：11安息日治病。 宗教的内容在于行善，而不是外在的安息日形式。导致杀身之因。
12：22鬼王赶鬼。 理屈，必然借助诽谤谣言破坏。耶稣指出自相矛盾。
12：39约拿的神迹。 犹太人好神迹，希腊人好智慧。说服他们必然要考虑文化背景。耶稣则引约拿的神迹，尼尼微人
的悔改果效来提醒犹太人，神迹的目的。去其骄傲。
12：50耶稣的父母。 墨子论兼爱，去私爱。私爱，爱己恨人也。耶稣之爱，视天下人为父母兄弟。
15：1古人的遗传。 刻舟求剑且形式内容分离。洗手还是洗心？
15：22儿女的饼。 善恶两分，汉贼不两立王业不偏安。形而上学看问题片面孤立。外邦妇女自有朴素的辩证。
16：1天上的神迹。 耶稣要他们观察自然，推理世事。感性思维到知性思维。超越性思维，乃是基于此。
16:22撒旦彼得。 舍身取义。
17：25纳丁税。 政权和教权的冲突。耶稣之辩无一不起因于冲突。所谓矛盾，存在于一切事物。新旧约关系等等。
善恶大小前后新旧，自爱兼善。。。。。等等。此问，含有杀人之心。矛盾冲突到最大。
18：1天国中谁最大
19：3休妻。 直指人心。心术才是矛盾根本。风动帆动，仁者心动。旧约新约均好，人心诡诈败坏神言。
19：16财主进天国。 无限，完全。论有无前后大小轻重关系。耶稣的辩证涉及时空质量度。孟子言轻重也。
20：21西比太之母
21：22权柄来源
22：25纳税给凯撒 神的归神。两分法。避开政治陷害。
22：23复活娶妻。 人复活不娶不嫁。否定之否定。
22：35最大的律法。 归纳。
22：42大卫的子孙。 矛盾。 三一论等形上问题，本是逻辑陷阱。犹太人不答尚为智慧。中世纪迫害因希腊哲学误导。
26：64你说的是。 不答之答。 一切辩论在恶意面前均无用。辩论必须良性才能得出知识。
27：17比拉多释放囚犯。 两难选择。主观，客观。处死耶稣已经是主观要求，涉及利益。并非理法。
约翰福音
4：7 和撒玛利亚妇人井边论道。 1活水，耶稣的道如易经。 变化和不变。 不变的是变化本身。神的道也是变化的。因此是活的。 神创世由静到动，由小到大。犹太人的教导是固定的不变化，因此是死的。 字句是死的，精神是活的。徒有旧约，不知道运用。2抓矛盾重点。指出撒玛利亚和耶路撒冷的敬拜，均重形式无内容。
