杨朱第七

  杨朱曰：“百年，寿之大齐。得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏 老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遣，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧 惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中 尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足， 声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉， 规死后之余荣；偊々尔慎耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能 自肆于一时。重囚累梏，何以异哉？太古之人，知生之暂来，知死之暂往；故从 心而动，不违自然所好；当身之娱，非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆 万物所好，死后之名，非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量 也。”

    杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也； 死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱，非所能也，臭腐、消灭，亦非 所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。 然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶 愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异？且 趣当生，奚遑死后？”

    杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也； 死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱，非所能也，臭腐、消灭，亦非 所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。 然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶 愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异？且 趣当生，奚遑死后？”

乔长路的《中国人生哲学》中认为此篇非杨朱所撰，为后人杜撰。并把它归类于“纵欲主义人生哲学思想”。之所以这样的结论，可能是因为《杨朱第七》结尾句：“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？”。但是接下文看的话：

“有此而求外者，无 厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物， 适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆 安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧。’老子曰：‘名者实之宾。’ 而悠悠者趋名不已。名固不可去？名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱； 尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也，斯实之所系矣。 名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒 逸乐忧苦之间哉？” 　

我理解为就是在实现温饱或者小康后，人们可以不追名逐利的生活。

我倒觉得这和老庄的思想不谋而合。这也符合杨朱轻物重生的人生哲学思想。难道不是么？