关于“白骨观”和“不净观”

根据南传上座部佛教，白骨观的说法不是很准确，佛陀教导的四十种禅定方法中，十不净的骸骨相比较接近白骨观的说法。因此，白骨观应该是不净观的内容之一。

不净观可分为外在尸体的不净观与内在三十二身分的不净观，这两种不净观都能去除贪欲。

其中三十二身分是观身体三十二个组成部分为不净。

外在尸体的不净观是观尸体的膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、骸骨相、虫聚相为十不净。------前九种也可以称作九种墓园观、九种坟场观。

详细修法如下：

三十二身分，佛陀在《大念处经》教导：

「再者，诸比丘，比丘思惟这个身体，从脚掌思惟上来及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：『在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。』」

像经文所教导的这样，以正念观照身体中各种不净物的修行方法称为不净观。这种修行方法是外道所没有的，只在佛陀出现于世间时才有。这种观身不净的正念能带来下列的利益：

一、 大悚惧（mahasamvega）；

二、 大瑜伽安稳（mahayogakkhema）；

三、 大正念与正知（mahasatisampajabba）；

四、 获得智见（banadassanapatilabha）；

五、 当下的安乐住处（ditthadhammasukhavihara）；

六、 现证智慧与解脱之果（vijjavimuttiphala- sacchikiriya）：即证悟阿罗汉道果。

此法门有七种善巧的学习方法：

一、 反复地念诵三十二身分（的名称）（vacasa）；

二、 反复地记忆三十二身分（manasa）；

三、 依照颜色来确定头发等各身分（vannato）；

四、 依照形状来确定各身分（santhanato）；

五、 依照其位置在肚脐的上方或下方来确定各身分（disato）；

六、 依照所占有的部位来确定各身分（okasato）；

七、 依照与其它部份划分的界限来确定各身分（paricchedato）。

此法门有十种善巧的修行方法：

一、 次第地观照（anupubbato）；

二、 不要观照得太快（natisighato）；

三、 不要观照得太慢（natisanikato）；

四、 排除散乱（vikkhepa-patibahanato）；

五、 超越概念（pannattisamatikkamanato）；

六、 逐渐去除不清晰的身分（anupubbamubcanato）；

七、 观照能导致安止的身分（appanato）；

八、 九、十、依照《增上心经》（Adhicitta Sutta）、《清凉经》（Sitibhava Sutta）与《觉支善巧经》（Bojjhavgakosalla Sutta）的教导来修行。

九种坟场观——

佛陀在《大念处经》以九种坟场观来解释身念处如下：

「再者，诸比丘，比丘在坟场中见到死后经过一天、二天或三天的被丢弃尸体，那尸体肿胀、变色、腐烂。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。』」

【二】「再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，被乌鸦、老鹰、秃鹰、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。

【三】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成只剩下（一些）血肉附着的一具骸骨，依靠筋腱而连结在一起。

【四】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成一具没有肉而只有血迹漫涂的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。

【五】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成一具没有血肉的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。

【六】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成分散在各处的骨头：这里一块手骨、那里一块脚骨、这里一块脚踝骨，那里一块小腿骨、这里一块大腿骨、那里一块髋骨、这里一块肋骨、那里一块背骨、这里一块胸骨、那里一块颈椎骨、这里一块下颚骨、那里一块牙龈骨、这里是头盖骨。

【七】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成贝壳色的白骨。

【八】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已变成经过一年以上的一堆骨头。

【九】再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，骨头已经腐朽成骨粉。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。』」

虫观：

在智慧之光的帮助下，去照见存在自己身体内的许多虫，见到之后就观照你的身体为不净。为什*么呢？因为这些虫在你的身体里交配、生病、排放大小便、死亡，因此你的身体就是它们的家、医院、厕所、坟场。也必须观照外在他人的身体由于充满各种虫因此是不净的，如此交替观照内外身体的不净。满意之后就对那些虫修行四界分别观。见到色聚之后就分析色聚里的究竟色法，然后观照它们为无常、苦、无我、不净。

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扩展阅读：南怀瑾《禅观正脉研究》

不净观——

应当独居静处，铺好尼师坛（即坐具），整齐衣服，或披服袈裟，端身正坐，左手放在右手上，两大拇指舒适相拄。闭目，舌抵上腭，摄心凝神，使自安住，不至散乱。

　　【此处所用手印，亦可同禅定三昧正印，右手放在左手上，两大拇指舒适相拄——七支跏跌坐法。此法随处可见，不另详说。】

　　【安坐澄心以后，应当观察默念：“崇高必至堕落，积聚必有消散，缘会终须别离，有命咸归于死。”世间无常，必归死寂的死观。】

　　一．然后意念返视，系念在左脚大拇指上，谛观左脚的大拇指前半节，如死后初起溃烂，生了脓胞那样地去想象。

　　二．专念谛观左脚大拇指的脓胞溃烂，化成脓水，露出了非常白净的骨头，放着白色的光芒。

　　三．返观意想中，既见白骨、白光以后，再依次使整个大拇指的肉，分裂开来，见到大拇指节的全节白骨，绽放白光

　　虽然佛说修行到此，还是白骨观的最初成就境界，还是凡夫心渡生死大海的法门。但也是四念处中，”观身不净、观受是苦”的真实修行的证验法门。无论何种修行法门，初基不立，空口说白话，滔滔不绝而说“身空”、“无我”，毫无实证，不是欺人，便是自欺。终有何益？还不如一念回机，老者实实，诚诚恳恳，从凡夫心起修以立根基，再求上进，循序证果不难。

　　白骨观的修法，是佛说十念法中“念身”法门最基本的一门修法。无论大小乘，显密各法门，都不可好高骛远而轻忽躐等。即如密宗的各种修观法门，每一位佛菩萨本尊相状，大都手持白骨骷髅禅杖，或脚踏死尸，或手持天灵盖，都是表示以白骨观为修行初基的密意。无奈愚痴众生，但鹜高远而不从足踏实地起修，迷失本师释迦文佛的婆心教导，何其可悲。　中国自汉魏以后，道家修法的大要，所谓“内照形躯”，以及后世各道派支离破碎的方法，只知道守额中一点的点窍修为，也是由白骨观脱变而来，久而不知所本。如众盲摸象，各执一端，仍落迷途，抑何可悲！

　　白骨观及不净观的修法，是从先了色身，进而了“身见”与“我执”的修法基本。白骨观——不净观，是从四大中，先了地大起修。

例如，最初观想呈现的大水奔流涌出而沉没了地大所变相的白骨，了无痕迹。便是明示证验，这个婆娑欲界的众生，如此肉身，皆因水大所聚，凝固而成为地大的白骨与内含四大的不净诸物。例如，精虫、卵子（佛说男精、女血），最初皆由水大（液体）的变化而来。因此，欲初了生死，不畏不怖生死，必先自最初渡此生死海的观行修起。此即是吾佛慈悲，显说密法的初步示现。

　　尤其以生在此欲界中，无论为出家的比丘、比丘尼，或在家的学人，要想先了欲念，寂静始欲根本，严持“别解脱戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨观行，几乎绝少可言成就。悠悠爱河、欲海，正为生死根本，观慧不证，定力不成，岂易言了生脱死乃至向上胜妙成就哉！

　　如由修此白骨观法门，进而参究奢摩他（止）毗钵舍那（观）的理趣，即可直通大乘修法，成就迅速。

　　上面所讲由白骨观到不净观的修法，有一重要观念，必须了解，更须切记循序，然后再视修为者本身的变化，灵活运用作观，有时为了对治身心的觉受习气，也可以不循固定程序而颠倒修为程序。

　　白骨的初观修法，必须从左脚大拇指起观，循序上来到颈骨为止。然后转入不净观时，先从头骨部分头皮开始而下历五脏而及内外皮肉。此一上下往来的作修法门，即已概括色身气脉觉受循环往复的妙用。

　　但在作修白骨观与不净观法门中，佛却绝口不谈气脉，其故何在？因气脉约可分为两种：一粗一细。

粗的气脉，依色身而有，依四大所生，是为凡夫感受境界。

细的气脉，从识智作意所生，已非四大色身的范围，超越于凡夫禅的境界。

　　宋元以后的道家一派，讲究打通任督二脉等修为，实脱胎于白骨观与不净观的观法而来，终落下乘，此尤须彻底了知，然后专心修为白骨观与不净观时，才不至于被气脉等受阴感觉所惑乱。

　　经说：人我色身，四大皆空，这是不易的圣教量。因此又说：我人在生死轮回中，生生世世，舍身受身，积骨之多，过于须弥山。聚血之多，过于四大海水。在理上，是学佛者人人都知的名言，但在行相求证的事实上，谁能亲见真证此境。故必须经以上各层次的白骨观、不净观修成之后，再以定心坚固的心力，做此实际观想，一一亲证过来，方见此理此事的真实相。

　　做此一观想修法，必须在白骨流光成就以后，从夹脊骨节节观化上升，作一高台。然后再观想自我成一白玉骨人，结跏趺坐，坐此高台之顶，光照大千，遍观世间群相，方为确实。倘如有一念之间，即能直接观想成就，包括前面各层次的白骨、不净等境界，应为过量的再来人，亦非绝无可能者。但切勿自慢，妄作躐等功夫。

　　此一观想，与一般宗教以及道教的默朝上帝，或道家阴神出窍修法，是否相同？却须仔细分别。

默朝上帝，是依仗他力的修法。

阴神出窍，是冥想成就的独影境界。都和此观相似类同。其实，大有不同之处，应当明辨清楚。

　　真正实修佛法的基础，必须脚踏实地，由凡夫人道起修，进而修持声闻、缘觉，而到大乘菩萨道。如此，才是稳当修行的法门。所以佛教弟子，修此观想成就时，必须转而观心，细参五蕴空相的境界，方能解脱结使，证入道果。