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荷花 |
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苏州旧俗，农历六月廿四日为荷花生日，逢其时，男女老少都纷至荷荡赏荷，盛况一时空前。古人称六月为“荷月”，尊荷花为六月花神，大概亦与此俗有关。《清嘉录•荷花荡》中有这样的描述：“苏州好，廿四赏荷花，黄石彩桥停画鹝，水精冰窨劈西瓜，痛饮对流霞。”这样的盛况让人神往，不知今日的江南是否依然延续着旧时的风俗。 好在近年我所生活的苏北地区还有这样的节日，邻县金湖每年都要举办荷花节。虽说办节的含义已与古人略有不同，不再是单纯的赏荷与纪念，而加入了新的元素，“文化搭台，经济唱戏”，为经济建设服务才是最终的目的，但面对千顷荷塘，接天碧叶，仍然有一种发自内心的感动。 民间传说农历二月十二是百花的生日，称之为“花朝”，这就很容易让人产生一个疑问：既然百花都在二月十二这天过生日，何以还要给荷花单独安排个生日？个中原因不得而知，我的理解是，可能是人们太过喜欢这种花，又适逢荷花此时开得最盛的缘故吧。既是著名作家，又是艺花高手的苏州人周瘦鹃曾说过这样的话：“荷花生日虽说无稽，然而比起什*么神仙的生日还是风雅得多。”此话我信。 荷花，又叫莲花，在古代，还被称为芙蓉、菡萏、芙蕖。关于荷花的这一别名“芙蓉”，上个世纪六十年代初，两位文化名人还专门为此打过一场笔仗。他们是赵朴初和郭沫若，战争源于1961年毛泽东为老友周世钊写的一首《七律》的结句“我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。”赵朴初的解释是：“芙蓉即荷花。请想想看，清晨的日光（朝晖）遍照着满地的芙蓉，这该是多么光辉美丽的世界啊！”但郭沫若不这样看，他认为此芙蓉指的是沐秋霜而盛放的木芙蓉，理由是：“主席告诉我们‘芙蓉国’是湖南的异称。”接着又搬出五代人谭用之的《秋宿湘江遇雨》诗来佐证，其中有“秋风万里芙蓉国”一句，郭说：“这首诗点出了‘芙蓉国’的故事。‘芙蓉’……有人说是指荷花，但在我看来就是木芙蓉。因为谭诗写的是秋天，正是木芙蓉盛开的时节……如果是荷花，在秋季便已经凋败了。”这场笔仗的最终胜利者归郭沫若。在后来出版的《毛泽东书信选集》里，收录有1961年12月26日毛泽东致周世钊的信，其中就引用了谭诗的联句：“秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。” 对于荷花，国人一直是有偏爱的，那个曾留下“七步成诗”佳话的曹植就推它为群芳之首，在他眼里，荷花的地位尊贵无比，至高无上。宋人周敦颐更称赞它为花中君子，专门为它写了篇文章，叫做《爱莲说》，千古传诵，文中名句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”甚至成了中华民族精神与气节的象征。 以画虾著名的白石老人也在这天专门画过荷花，他在1923年的日记中这样写道：“六月二十四日，今日为荷花生日，余画荷花大小卅余纸，画皆未丑。有最佳者，惟枯荷又有四幅，一当面笑人，一背面笑人，一倒也笑人，一暗里笑人。师曾携去四幅枯荷，暗里笑人在内。”这个“师曾”就是陈师曾，白石老人在国际国内的名声鹊起，自然是得益于他本人的“衰年变法”，亦与这位北京画坛领袖的提携有关。 “扬州八怪”之一、别号八大山人的朱耷，亦极爱莲花，留有诗句“竹外茅斋橡下亭，半池莲叶半池菱”，对所居地点要求很高，东坡是“不可居无竹”，他则必有荷。我以为，白石老人六月二十四日画荷花，固然是因为此日是荷花生日，亦与八大山人潜移默化的影响不无关系，理由是白石老人“衰年变法”，开红花墨叶一派，形成自己独特的大写意国画风格，师法的几位绘画大师中，就有朱耷的名字。 朱耷青年时曾落发为僧，后来又弃僧为道，不管是为僧为道，都已经不在“俗人”之列。巧的是，莲花亦不单单只是得到了俗家人的喜欢，它与僧道两家的渊源都极为深厚。 先说与佛的关系。 佛教产生于印度。印度气候干燥、酷热，水能解暑，那里的人们对水的喜爱与生俱来，莲生水中，自然，对莲花也就有了特别的情感，印度人选荷花来作为国花亦即源于这种感情。佛教认为，现实世界是一片秽土污泥，而佛教则能使人摆脱污染，超凡脱俗，达到清净无碍的境地。这一点，又正好与莲花的出污泥而不染的品格相同，它们在精神上的不谋而合，使得莲花与佛教有了不解之缘。据说，佛祖释迦牟尼就生于莲花座上，当其时，池中绽出千朵莲花；还有观音菩萨，据说也是从莲花中生出来的，因此，莲花也就自然而然地成了佛和菩萨的宝座。 佛教有步步生莲的传说，据《佛本行集经•树下诞生品》载，释迦牟尼在兰毗尼园“生已，无人扶持，即行四方，面各七步，步步举足，出大莲花。” 实际上还不止佛教，莲花在印度的影响是广泛而深远的，同样是产生于印度的婆罗门教，它的主神大梵天据说也是坐在莲花上出生的。 再说与道的关系。 不想说的太多，只说三个大家都耳熟能详的：一个是八仙之一的何仙姑，她得道的法器就是荷花；再说劈山救母的沉香，他之所以能战胜二郎神，救出母亲，宝莲灯的法力功不可没；第三个是三太子哪吒，割肉还母，剔骨还父后，师父太乙真人使他复活，此时的他，已经是荷花的化身。 |
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