哲学随笔

     昨夜合上《历史哲学》这本书，脑子里猛然出现这样一个问题：哲学为何物？
已是凌晨，思维却如日中天，难以入睡。已然阅之众多哲学书目。静静的让思维
穿越在这自由的学科中。。。
    人自脱离动物界以来，一直在探索宇宙和人类本身的奥妙。事实证明，要了解
一个时代、一个名族，就必须了解它的哲学。
    面对浩瀚的宇宙，人类心灵中希望和恐惧并存。这种不能确定的未来使人痛苦。
如果在没有宗教及那些令人慰藉的美丽神话支持下，我们仍然希望活下去的话，
就必须忍着这种不确定。引导人类在对未来不能确定时怎样生活下去，而又不至于
被痛苦所困扰，这大概就是哲学在这个时代所面临的主要任务了。
    哲学起源于公元前6世纪的古希腊，在漫长的哲学发展史中，哲学家可以分为两
类：一类是希望加强社会制度的哲学家，一类是渴望放松社会管制的哲学家。二者
利弊如何，至今还是个争论的问题。
    哲学这个概念源于希腊语Philosophia,由philos和sophia组合而成，意思是“爱
智慧”。对希腊人来说，“智慧”指的是宇宙自然之最深邃最根本的奥秘，标志的
是一个至高无上，永恒无限的理想境界。所以柏拉图才会说，智慧这个词太大了，
它只适合神而不适合人，我们只能爱智慧。亚里士多德所说，虽然一切科学都比哲
学有用，但是唯有哲学是真正自由的学问。
    哲学没有科学技术那样的用处，因为哲学研究的问题应概是这个终极目的本身。
哲学不是服务于某种目的的工具和手段，哲学本身就是目的。简而言之人活着，既
有“如何活”和“如何活得更好”的问题，也有“为什么活”的问题，我们称后者
为人生观、人生的意义和价值的问题。科学技术解决的是如何活得更好的问题，哲
学要解决的是为什么活的问题。这为什么活的问题当然对如何活的问题有影响和作
用。人生的意义和价值问题的解答对人生的影响是根本性的。所以哲学的确无实际
用途，然而铸造文化，变革观念，确定规范，升华思想，净化灵魂，确都有哲学的
功劳。哲学正因无实际上的实用性，才有大用。套用庄子的话，此乃“无用之用”。
    宗教所依赖的不是理性而是信仰，产生于人类精神的“终极关怀”，亦即对宇宙
的真实存在和终极奥秘，以及包括人自己在内的所有存在物的来源，归宿和实在性
的关怀或牵挂。因而宗教的对象具有永恒无限之特征的超验和理想性的存在，对于
这样的对象是不可能通过认识来把握的，所以只能信仰。从某种意义上说，哲学居
于科学与宗教之间：一方面它像科学一样属于理论思维，因而从根本上总是诉诸理
性；另一方面它又像宗教一样起源于人类精神的“终极关怀”，追求热爱的是永恒
无限的智慧境界。
    哲学作为“爱智慧”标志着人之为人的诞生，而“智慧的痛苦”则是人成其为人
必经的“洗礼”，它并不是说人是因为追求智慧才成为有死的，而是说人是因为追
求智慧才知道自己是有死的，智慧的痛苦乃源于此。终有一死的向往永生，向往永生
的人终有一死，这就是人生在世间最深刻最根本的悖论，正是从这一最深刻最根本的
悖论之中生发出了哲学问题：它意味着人被抛入这样的境域——自始至终面临着有限
与无限、相对与绝对、暂时与永恒、现实与理想、此岸与彼岸之间的激烈冲突，在他
们之间横着一道不可逾越的鸿沟。
    人不但因为智慧的痛苦而成其为人，而且具有开放性，非现成性的自由本性，这就
决定了智慧乃是一个无限的开放的思想境界。人“成其为人”的意思并不是说有一个
永恒不变的“本质”等待着人去实现，而是说“人是人的未来”，他的“本质”是未
定的和开放的，由他自己来塑造自己本身。爱因斯坦曾说过：“只有个人才能思考，
而为社会创造新价值”。。。
    哲学的定义从古至今都没有确切唯一的说法。我如今也暂下一个定义：哲学史或应该
是探讨自然社会人生和思维领域共同规律的科学。所谓“科学”，指的是：以求实的
态度实在而不是虚幻和盲目信仰的方法研究、探索、发现并证明自然界和人类社会各
个领域实际存在的客观规律的学问。哲学的科学性在于，在自己研究的对象范围内，其
所探寻的真理也与自然和社会科学一样，有唯一性。
  哲学与其他科学的区别在于，重点研究总的规律，而不是成千上万的具体规律。
  哲学的意义和作用在于，其所揭示的客观规律是所有一切具体科学成功揭示各自规律
的“必要条件”，但却不是“充要条件”。换句话说任何一门具体科学包括（自然科学，
工程科学，人文科学和社会科学）如果违背了哲学所揭示的客观世界总的规律，就必然
会招致失败，尽管遵从了它并不一定就能够取得成功。从这个意义上说，哲学的性质和
地位可以定位为第一科学、最高科学、总科学、母科学和“科学的科学”。